16 mayo, 2014
Colores, imágenes y escritura en el textil
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El diálogo con las deidades del tejido
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21 marzo, 2014
La araña vieja - Origen del Hilado
Las leyendas son portadoras de creencias,
de tradiciones, de costumbres y evidencian la cultura de un pueblo, plasmada en
numerosos diseños de sus textiles.
Los mapuches chilenos y
argentinos recuerdan que una araña vieja llamada
LLALIN KUSHE es la NGUEN (dueña) del hilado y del
tejido, protectora, maestra, que cuida y protege a las ÑEREFE (tejedoras) de las fuerzas negativas, de los WEZA NEWEN que las
impulsan al error.
El hilado y la araña vieja
"Un día una niña lavaba en un río,
en el campo, estaba lavando la ropa y de pronto vino un hombre y la raptó,
se la llevó lejos para las tierras donde el vivía,
después se casó con ella y un día
le dijo: Me voy para Chile y cuando vuelva, que será pronto, me tenés que tener
toda esta lana hilada.
Había un montón de vellones, todas sus
ovejitas las había esquilado el hombre. Y cuando se quedó solita, ya el marido
se había ido, la piba se puso a llorar, al ladito del fuego ¡no sabía hilar! Entonces
una voz (era CHOÑOIWE KUSHE, fuego
vieja) le dijo: no llores más, yo voy a buscar
a LLALIN para que te ayude. Pronto bajó la LLALIN KUSHE
diciéndole: tenes que hacer igualito que yo. Todas las
noches bajó la araña para ayudarla y
enseñarle, hasta que la niña aprendió y cuando regresó
el marido tenían toda la lana hilada, había terminado su
trabajo.
Para los GUARANIES la araña introductora del
tejido se llama KUÑA RAIVI
Los mapuches chilenos y argentinos recuerdan que una araña vieja llamada LLALIN KUSHE es la NGUEN (dueña) del hilado y del tejido, protectora, maestra, que cuida y protege a las ÑEREFE (tejedoras) de las fuerzas negativas, de los WEZA NEWEN que las impulsan al error.
El hilado y la araña vieja
"Un día una niña lavaba en un río, en el campo, estaba lavando la ropa y de pronto vino un hombre y la raptó, se la llevó lejos para las tierras donde el vivía, después se casó con ella y un día le dijo: Me voy para Chile y cuando vuelva, que será pronto, me tenés que tener toda esta lana hilada.
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14 marzo, 2014
La analogía entre las jóvenes y las polillas
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18 febrero, 2014
Las serpientes textiles
Para las tejedoras del altiplano, la realidad cotidiana de este mundo
imaginario se evidencia en la propia experiencia de tejer.
Sabemos algo del mundo significado por las
serpientes del textil de Chuqir Qamir Wirnita a través de los estudios del
textil andino. Por ejemplo, la canadiense Mary Frame, en su clásico artículo
Las imágenes visuales de estructuras textiles en el arte del antiguo Perú
describe las mismas hebras del textil como serpientes o imágenes de serpientes.
Para ella, en un fragmento textil pintado en estilo Chavín, tres hebras de diferentes
colores se entrelazan oblicuamente y rematan con cabezas de serpientes con
orejas, que indican una asociación entre serpientes e imágenes de estructuras
textiles, y simbolizaciones del uso más intenso de cabezas de serpientes.
Por otra parte, el significado de las
serpientes textiles surge en el mismo acto e inspiración de tejer. Para
ilustrar esto, la tejedora Plácida Espinoza, del ayllu Mallkunaka, de Corque
(provincia Carangas, Oruro), relató que cuando estaba tejiendo un aguayo verde
para pasar el cargo de jilaqata, sintió el deseo de acabarlo pronto y en aquel
momento le salió de los hilos del telar una serpiente verde que le impulsó a su
labor de tejer obsesionadamente. Según ella, las ocasiones de plena actividad
en que le apareció la serpiente, tuvieron el resultado de hacerle apresurar la
terminación del textil y, además, inspirarle a crear nuevos diseños (salta).
En aquellos momentos, el encanto de la
serpiente no le permitió distraerse con sus familiares y otras personas, aún
menos con otras cosas en torno suyo. Asimismo, la tejedora Plácida Espinoza
admitió que no se dio cuenta de haber avanzado tan rápidamente en su obra. Otra
tejedora, doña Hortensia García,
del Ayllu Sullka Tunka, de Llanquera (Provincia Nor Carangas, Oruro) mencionó
también que el textil es celoso y cuando alguien intenta tejer en ausencia de
la tejedora principal, el tejido no progresa y no se acaba fácilmente. Es por
eso que no se permite que otras personas lo toquen.
En este sentido, el arte de tejer es considerado
como un profundo conocimiento, cuyo guardián es la misma serpiente. En su obra
Literatura Oral Aymara, Lucy Jemio explica cómo, según algunas narraciones, la
serpiente es particularmente celosa del conocimiento representado por el oro,
que a menudo se oculta en el fondo de algún lago donde suele encantar u
obsesionar a los que tratan de acercarse a los sitios donde se guarda este
tesoro. Sólo la tejedora tiene acceso a este mundo profundo de la imaginación.
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04 febrero, 2014
Las ceremonias que hacen las tejedoras
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28 enero, 2014
La Tejedora
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